Praxis & Institut für Systemische Aufstellungen Darmstadt
Wolfgang Deußer
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Hintergrundinformationen Systemische Aufstellung
Die Bewegungen der Seele:
Mit den „Bewegungen der Seele“ kam Ende der 90er Jahre eine ganz neue, tiefgehende Ebene des Ausdrucks menschlichen und zwischenmenschlichen Bewegt-Seins hinzu. Während die klassischen Aufstellungen eher direktiv und leiter-zentriert waren, bekamen die Impulse der Stellvertreter nun eine wesentlich größere Bedeutung. Für die Rolle des Aufstellungsleiters vollzog sich somit ebenfalls ein tiefgreifender Wandel: Die Stellvertreter hatten nun die Aufgabe, ihren körperlichen Empfindungen während des Aufstellungsprozesses genau nachzuspüren und die damit verbundenen Bewegungs-Impulse zum Ausdruck zu bringen.
Dies war zu Beginn ein großes Wagnis und öffnete zugleich das Tor zu ganz neuen Dimensionen der Arbeit. Es erschlossen sich nun Ebenen, die zuvor nicht erreichbar gewesen sind.
Im klassischen Familienstellen wurde mit den bekannten Informationen gearbeitet und wenn die Aufstellung stagnierte, weil Wissen über Personen oder Ereignisse aus der Familiengeschichte fehlten, wurde der Klient angehalten, sich zu erkundigen und dann wieder zu einer Aufstellung zu erscheinen.
Mit den freigegebenen Bewegungsimpulsen der Stellvertreter konnte man nun weit über das bekannte Wissen hinaus arbeiten. Dies erforderte allerdings eine besondere Umsicht des Aufstellungsleiters in mehrfacher Hinsicht: Es mussten Erfahrungen mit den Bedeutungen der sich zeigenden Bilder gesammelt werden und dort, wo man das Terrain gesicherter Informationen verließ, hieß es, besondere Vor-Sicht walten zu lassen. Durch vorschnelle Bedeutungs-Festlegungen kann eine Verunsicherung des Klienten ausgelöst werden, die sich dann im Nachhinein durchaus als ungerechtfertigt herausstellen kann.
Zu Beginn dieser Form der Arbeit wählte Bert Hellinger selber nur erfahrene Aufsteller als Stellvertreter aus, da dieses neue Terrain erst einer erfahrungsmäßigen Absicherung bedurfte. Mit zunehmender Sicherheit im Umgang damit konnte der Leiter dann jeden Anwesenden als Stellvertreter einsetzen und gegebenenfalls eine Bewegung, die sich jemand nicht getraute, auszudrücken, unterstützen oder durch den Vorschlag passender Sätze die zugrunde liegende Dynamik in den Raum holen.
Die besondere Anforderung an den Leiter bei dieser Form der Arbeit ist es, sich mit seinem Eingreifen einerseits viel weiter zurückzunehmen als bei den klassischen Aufstellungen, dabei jedoch die ganze Zeit über in innerer Resonanz mit dem sich entfaltenden Geschehen zu bleiben. Er muss erkennen, ob es sich bei dem Bewegungs-Geschehen darum handelt, eine in der Familienvergangenheit seither vermiedene Dynamik zu ihrer Geltung zu verhelfen oder ob eine Tendenz des Ausweichens und neuerlichen Zu-deckens raum greifen will. An diesen Stellen greift der Leiter korrigierend ein und stellt gegebenenfalls noch wichtige fehlende Personen hinzu.
Durch diese Form des Familienstellens kann auch verlorengegangenes Wissen wieder an die Oberfläche treten oder gehütete Geheimnisse können sich zeigen. Eine stimmige und angemessene Lösung zeigt sich schließlich an ihren Wirkungen und oftmals auch nicht unmittelbar. Als Klient lässt man sich von den in Erscheinung getretenen Bildern bewegen und, in Resonanz mit der eigenen Seele und der Familienseele, zeigt sich schließlich das stimmige Bild. In dieses Resonanzgeschehen gehört auch die gar nicht so seltene Erfahrung, dass sich, im Anschluss an eine Aufstellung, Familienmitglieder melden, zu denen schon viele Jahre kein Kontakt mehr bestand.
Die Bewegungen des Geistes:
Kennzeichnend für Bert Hellingers Arbeitsweise ist es, neue Erfahrungsfelder auszuloten und den entsprechenden Erfahrungsraum zu erkunden. Daraus entstehen dann nach einer Zeit neue Dimensionen. So vollzog sich der Übergang von den Bewegungen der Seele zu den Bewegungen des Geistes allmählich.
Dazu Bert Hellinger selbst: „Aber, wie es so ist im Leben, nichts bleibt stehen. Ich hatte mir schon gedacht, das Gehen mit der Seele, das ist es vielleicht. Aber es ist es noch nicht. Plötzlich habe ich gemerkt, dass die Erfahrungen, die wir mit dem Familienstellen und mit den Bewegungen der Seele gemacht haben, zu Erkenntnissen ganz anderer Art führen, und dass diese Erkenntnisse von uns ein Handeln erfordern, das weit über das hinausgeht, von dem ich bisher gedacht habe, dass es gut und richtig sei. (…) Ich erläutere das an einem Beispiel. Jemand beschwert sich über seine Eltern oder er beklagt, was er in der Kindheit an Schlimmem erlebt hat. Ursprünglich hatten wir Mitleid mit diesem Klienten und haben gedacht: „Dem helfen wir mal“. Wenn ich aber vom Geist her denke, gibt es nichts Schlimmes. Wenn hinter allem eine schöpferische Kraft wirkt, gibt es nichts, was ihr entgegenstehen kann. … Diese Kraft ist..allem gleichermaßen zugewandt. Ich verbinde mich mit dieser Kraft. … Weil ich mit diesem Gehen mit dem Geist auch eine schlimme Situation ganz anders anschauen kann, helfe ich dem anderen, sie ebenfalls anders anzuschauen. Dann kann er zum Beispiel auch dem Schlimmen zustimmen und es nehmen als eine Kraft.“ (zitiert aus Hellinger-Zeitschrift 12/2005, S.19 f).
Was sind nun die qualitativen Unterschiede zwischen beiden Aufstellungsformen?
Philosophische Voraussetzungen der Aufstellungsarbeit nach Bert Hellinger:
Schon früh stellte Hellinger für seine Arbeit klar: „Wenn jemand die Toten aufstellt, stellt er keine Bilder von ihnen auf. Er stellt die Personen auf, er stellt die Toten selber auf. Wenn wir aufstellen, dann verschieben wir nicht die inneren Bilder, die einer hat, wir verschieben die Toten. (Der Philosoph) Heidegger bringt ein Beispiel über Wahrnehmung. Er sagte, er war auf dem Feldberg. Dort oben ist ein Turm. Wenn er jetzt nach Hause geht und stellt sich den Turm auf dem Feldberg vor – wo ist der Turm? Der Turm ist auf dem Feldberg, und er ist mit seiner Wahrnehmung bei dem Turm. Es ist nicht der Turm vom Feldberg zu ihm gekommen und ihm jetzt als Bild präsent. … (Dies) ist natürlich die philosophische Grundfrage überhaupt, die in den Kontroversen über diese Arbeit eine Rolle spielt. Haben wir die Wirklichkeit in uns nur als Bilder? Beschäftigen wir uns im Grunde nur mit inneren Bildern, oder mit etwas außerhalb von uns?“ (Bert Hellinger in: Mit der Seele gehen, Herder Spektrum, 1. Aufl. 2001, S. 36 f).
Während in anderen Aufstellungsformen, wie z.B. den Strukturaufstellungen, von „innerseelischen Repräsentanzen“ z.B. der verstorbenen Familienmitglieder, ausgegangen wird, geht Bert Hellinger ganz deutlich von realen Beziehungen, auch von uns Lebenden zu den Toten, aus. Dies ist eine eindeutige erkenntnistheoretische (bzw. –praktische) Haltung in der Aufstellung „nach Hellinger“, auf deren Grundlage die Wirkungen der Aufstellungen basiert. „Verstrickung“ ist demnach eine Art Besetzung (man könnte auch sagen „Überlagerung“) des eigenen energetischen Status´ mit dem einer oder mehrerer anderer Personen. Die „Lösung“ solcher Überlappungen durch das liebevolle anerkennen des Anderen in seinem So-Sein und des ihm zustehenden Platzes im Lebensgeschehen ist sowohl Weg als auch Ziel der hellingerschen Aufstellungen.
Das Feld der Aufstellungsarbeit umfasst heute, von seinen Grundannahmen her gesehen, eine immens große Spannbreite und die Methode ist so eindrücklich und anschaulich, dass wir, mit welcher Begründung auch immer, bei verantwortungsvoller Handhabung mit neuen Einsichten rechnen können.
Man könnte Aufstellungen als das „Mikroskop der Geistes- und Sozialwissenschaften“ bezeichnen, da hierdurch zwischenmenschliche Beziehungen auf eine besondere und in dieser Form einmalige Weise sehr konkret veranschaulicht werden können. Da es sich hierbei um ein Gruppengeschehen handelt, kann jeder Anwesende die Stimmigkeit für sich überprüfen.
Zu erwähnen ist an dieser Stelle, dass die Regeln der Zugehörigkeit („Ordnungen der Liebe“) sowie die Grundprinzipien der Aufstellungsarbeit (z.B. die Drehrichtung der Zugehörigkeit von rechts nach links) heute von Aufstellern fast aller Coleur als Grundlage ihrer Arbeit verwendet wird, auch wenn sie selbst noch nichts von Bert Hellinger gehört haben oder sich nicht zu diesen Anleihen bekennen würden.
Unterschiede zwischen den Bewegungen der Seele und den Bewegungen des Geistes:
Eine Entwicklungs-Tendenz ist dabei die Bewegung von Außen nach Innen. Das heißt: Wir können Aufstellungen sowohl im äußeren Raum (mit Stellvertretern in der Gruppe) als auch in einer inneren Begegnung vollziehen, in dem wir uns auf eine innere Verbindung zu den betreffenden Personen einstellen. Dies gilt sowohl für Lebende als auch für verstorbene Menschen. Die zeitliche Dimension von früher und heute spielt dabei keine Rolle.
Als Bild dafür möchte ich folgende Übung anbieten: Stellen Sie sich zunächst eine nahestehende Person in Ihren inneren Bildern vor. Dann gehen Sie allmählich mit Ihrer Aufmerksamkeit sozusagen `aus Ihrem Körper hinaus´, in Richtung der anderen Person. Sie sind nun mit Ihrer Aufmerksamkeit beim anderen. Wenn dieser auch gerade an Sie denken sollte, begegnen Sie sich mit ihrer Wahrnehmung sozusagen `auf halbem Weg´ und schlagen eine Brücke zueinander.
Dies ist eine Begegnung über die räumliche Trennung hinweg und ebenfalls ganz im gegenwärtigen Augenblick. Der energetische Austausch, der dabei stattfindet, verändert beide Seiten unmittelbar.
In welchen Dimensionen bewegen wir uns also mit unserer aufmerksamen Verbindung?
Wirkt die gleiche innere Bewegung auch zwischen uns Lebenden und den Toten?
Verändern sich auch hier beide, durch ihre achtsame Aufmerksamkeit füreinander?